當(dāng)我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進(jìn)行關(guān)照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進(jìn)行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污(或被吃)。
這是在《狂人日記》發(fā)表的當(dāng)時和以后，大多數(shù)評論者所解讀出來的共同結(jié)果。在這種解讀中，出現(xiàn)了一個時代化的批判對象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運(yùn)動著力批判的對象。魯迅作為新文化運(yùn)動的主將，他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點(diǎn)，是無可置疑的，而且也的確是魯迅當(dāng)時的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來： 凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!
另外，魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 正因?yàn)橛辛诉@種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運(yùn)動的一個文學(xué)范本，通過它，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們打起一面大旗：“救救孩子”!
然而一個文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨(dú)立存在的事物，因此在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的解讀出現(xiàn)。正如世紀(jì)末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。
依然是通過“狂人視角”關(guān)照周圍世界的真相：敢于對世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)： 自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷?！?于是狂人呼吁人類和睦相處： 去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關(guān)頭。
然而： 他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。 絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子……”的絕望之音。
對人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類;其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子，永遠(yuǎn)無法消除，并將在最終導(dǎo)致人類的自我毀滅。這征兆，我們在今天已經(jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、因人類道德淪喪爆發(fā)出來無法治愈的世紀(jì)疾病“愛滋”……魯迅正是因?yàn)榭吹搅巳祟惖倪@種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個“感嘆號”而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實(shí)的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進(jìn)行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護(hù)地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值……雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。
前兩天，老師要我們看魯迅的書，媽媽便給我找了一本短篇小說集《吶喊》。
書中的第一個故事是《狂人日記》，描寫的是一個有所謂“被迫害狂癥”患者的心理活動?！翱袢恕闭J(rèn)定現(xiàn)實(shí)是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會制度。他半夜查看歷史，見整本書都寫著“吃人”二字。他最終還是相信未來社會“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼喚。
這個故事我看了三、四遍還只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社會的可怕與可惡，他那一系列的想象令我毛骨悚然!我還小，不能完全讀懂，可至少我知道在那個黑暗的年代，人吃人這種可怕的現(xiàn)象真的存在。在那個黑暗的年代，人們的安全得不到保障!
“救救孩子……。”，最后四個字在我腦中浮現(xiàn)。這四個字的意思一定不是那么簡單吧?應(yīng)該不只是肉體上的拯救吧?還有什么呢?心靈上的拯救?或許還有更多我不懂的……
一向以來就很佩服魯迅先生，但對于他的文章沒有怎樣多的接觸過，除了在以前課文中學(xué)到的。這周開始讀魯迅先生的小說，開篇的《狂人日記》就給自我深深地震撼。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了十分顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)”品嘗“如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及”吃人“人的神情……魯迅以神一般的描述，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。
《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說，具有特殊的意義?！笨袢税l(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復(fù)原?！斑@一層的意思很容易解讀出來。因?yàn)樾≌f的”序“中清楚地交待了：”某君昆仲今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友，分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病。適歸故鄉(xiāng)。迂道往訪，則僅晤一人。言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道而來視，然已早愈。赴某地候補(bǔ)矣?！拔覀兯吹降摹笨袢巳沼洝熬褪沁@樣一個醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅以往學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，并且護(hù)理過患精神病的家人。所以這份”狂人日記“模擬得十分真切，詳盡。大多數(shù)人都能夠很輕易地透過病例的遐想，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判。我們也就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟”傳統(tǒng)“殺人。在不一樣的時代中，不一樣的讀者將會有不一樣的理解出現(xiàn)。
魯迅明寫的是狂人的狂態(tài)，實(shí)際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦?？袢瞬⒉皇且话愕牡湫托愿?，他是象征性的，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、熱
雖然這篇文章是有關(guān)“吃人的”，但在文中并沒有血腥的畫面，而是從一個故事的形式中揭露封建主義社會的黑暗。
“我”只是踹了一腳“古久先生的陣年流水薄子”，也就是封建社會的歷史，就引來了大家對我的厭惡和想吃掉“我”的惡毒心靈。即使是“我”的哥哥，也與他們有勾結(jié)，想吃掉“我”，能夠看出在自我的利益(只是一個能夠壯膽的鬼話)面前，親情已不復(fù)存在，所有人都想有更多的好處，所以干出了一些令人心寒的事。歷史上的易牙為了使齊桓公的“從未吃過嬰兒肉，想嘗嘗鮮”這一愿望，竟能夠把自我的兒子蒸了獻(xiàn)給君王吃，能夠看見人性在利益之下已不復(fù)存在，什么事都能夠做得出來。
文中提到的“徐錫林”先生，為了攻占軍械局，讓混亂的清末得到改變，被衛(wèi)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，心和肝被他們拿來炒食。都是中國人啊!本是同根生，為何還這么慘絕人寰!為了自我，小團(tuán)體的利益，做出這么侮辱人類的事，是中國人的恥辱!封建社會竟還有這樣愚蠢，令人唾棄的事，是必須讓我們明白的!
“大哥”對別人說“都出去!瘋子有什么好看!”時是否想到“我”還是一向尊敬他的弟弟!他們是覺得用一個莫須有的名目稱呼“我”，然后順理成章就能夠吃人了嗎還好，“我”站出來了，用激昂的聲音向所有的“想吃人的人”大聲呼喊，想讓他們覺醒?？墒牵诟绲姆饨ńy(tǒng)治中，有多少人被他人這種“欺負(fù)”所跪下!有多少人為了自我讓自我的朋友甚至親人受害!此刻是該反抗了!當(dāng)時為什么沒有人像“我”一樣不怕他們，大聲的呼喚，想改變他們的心靈呢
可是……
“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的兒片肉，此刻也輪到我自我……”無意中，你受到的一點(diǎn)小恩小惠，但最終，你還是會被他人拿來當(dāng)利益的。獲得不正當(dāng)利益的人，終究會被人明白，收到應(yīng)當(dāng)?shù)膽土P。
“沒有吃過人的孩子，或者還有救救孩子……”此刻的社會，看似沒有以前的封建統(tǒng)治，卻有更多令人心寒的事。為了中國的未來，放下手中的“屠刀”啊!救救孩子的肉體吧……
魯迅先生是我個人比較喜愛的一位作家，也喜歡他說過的一句話：“浪費(fèi)別人的時間等于謀財(cái)害命?！苯袢找蛔x周先生寫的《狂人日記》，看懂了一些俗世道理。在夜間讀這篇文章，不禁有些害怕。題目挺狂的，資料也瘋狂至極。文中多次提到了“他要吃我”，把那個社會的人都形容成了可怕的吃人狂魔。他的哥哥，親戚，村內(nèi)人，都對他的“肉”虎視眈眈，青黑的眼，慘白的臉，沒有一點(diǎn)人性。這也是讓我感到發(fā)顫的。我怕那令人惶恐的外皮，更不想碰觸那顆散發(fā)涼氣的心??！在狂人眼里，人的劣根性就這么冒出來了。
我不敢去想象那些腦里虛構(gòu)出的場面，那樣會讓我頭皮發(fā)麻。我可憐那些吃人的人，沒有屬于自我的思想，被千百年來的封建禮教束縛著卻不屑去掙脫，我可笑那些吃人的人，不懂得身體發(fā)膚授之父母，麻木如同行尸走肉。
文中的狂人也厭棄那些人，卻只能無奈地不一樣他們一樣。他們的腦子是混沌的，他們的雙手是罪惡的，他們的嘴是污濁的。誰去救救他們啊？他們是沉睡著的，就如同當(dāng)時的國民一樣，他們的雙眼看不到身邊人，他們的耳畔也聽不見自由的真諦。我痛惜晚清的腐敗，也郁結(jié)于民國時期的戰(zhàn)亂紛飛，人民的無家可歸。
最終一句“救救孩子！”讓我體會到了一顆赤心在跳動，在黑暗中發(fā)出耀眼的紅光，在不安與急切里交錯著，感嘆那個時代之下的浮華與蒼涼，同時也為有魯迅這么一位文學(xué)大師而感到驕傲。
我們有狂人的態(tài)度，卻沒有他們的精神。
《狂人日記》主要收集了魯迅的三個白話小說：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》。由各種故事表達(dá)了封建社會對人們的壓迫和迫害，諷刺了當(dāng)時被封建社會所感染的人們，也讓我深深的體會到了舊社會的黑暗。
就拿《吶喊》里的一篇散文狂人日記來說。
這篇文章中寫了“趙富翁”和“七八個人”交頭接耳的'議論“我”，臉色鐵青，家里的人都裝作不認(rèn)識“我”，他們的眼色，也全同別人一樣。佃戶村里的一個“惡人”被村民打死，幾個人挖出他的心肝，用油炒了吃，于是“我”就認(rèn)為他們也要吃“我”，大哥找了一個老頭子給“我”診一診，“我”認(rèn)為老頭子也是劊子手扮的，讓“我”靜心養(yǎng)一養(yǎng)可是是想養(yǎng)肥了吃“我”。之后又認(rèn)為“哥哥”要吃“我”。
這篇文章里提起了好多次“吃人”，也許看起來就像是一個喪心病狂的人寫的“一派胡言”，可是我認(rèn)為魯迅所寫的“吃人”應(yīng)當(dāng)是說的舊社會里的一些官僚和地主也就是一些有權(quán)利的人，對底層勞動人民的迫害。
文中最終的一句話：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……“救救孩子……”這句話，也許是“我”對打破黑暗的舊社會的期望，期望舊社會不要在迫害其他人。
“狂人日記”這本書讓我體會到了以前黑暗、封建的舊社會對人民壓迫和迫害。
書中第一篇小說<狂人日記>，描寫了一個迫害狂癥患者的心理活動。這個可憐的人兒啊，深受封建禮教和制度的迫害，對社會甚至是自己身邊的人都有一種恐懼感。它總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是個吃人的世界，認(rèn)為封建社會是個吃人的社會。盡管，那個社會是不會真的吃人的，但那句?仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人。?也不得不引起我們的深思。
<狂人日記>，?瘋言瘋語?可所說的卻未必不是真話。()那本寫滿?吃人?的日記，是社會的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f:?沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子!?在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。，請保留此標(biāo)記樣的吶喊!狂人是幸福的，因?yàn)樗寞?，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子!科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰。這篇文章是作者對吃人社會發(fā)出的勇敢挑戰(zhàn)，是反對封建制度的第一槍。
<孔乙己>是繼<狂入日記>后第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙己扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起?梁上君子?，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!
在這個短暫又漫長的暑假里，我無意中闖入了狂人臆想的世界。
翻開《狂人日記》，首先進(jìn)入我的視野的是“狂人臆想的世界”。在這個狂人臆想的世界里有這樣一句話：“狂人發(fā)病，旁人側(cè)目，家人延醫(yī)救治，狂人復(fù)原。”大家是否覺得魯迅真的將我們帶入了狂人的世界？
不可領(lǐng)會？不可思議？不可明其所以然？否也。本書的序中有這樣的一段話：“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒.唐之言……”
站在我們正常人的角度，或許我們就能夠合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”了。在我的深刻記憶里，有這樣幾個令人心寒、膽顫的情節(jié)：“今日全沒月光，我明白不妙。當(dāng)我看完了這樣的情節(jié)，說實(shí)話，內(nèi)心的承重有些讓我無法負(fù)擔(dān)。這樣的一個狂人，“狂”到不相信社會，不相信親人，甚至不相信有人性的存在，這是怎樣的一種生活背景所造就的杯具？！雖未處在那時，但魯迅筆下狂人“狂行下表層批判”的封建傳統(tǒng)社會，卻令我心顫不止。
膽怯？憤懣？悲哀？而令我真正深思的，正是絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子……”的絕望之音。而真正絕望的是不是魯迅呢？我無從結(jié)論。但那末尾長長的省略號有意味著什么？或許，這絕望之音是徒勞的，它儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。是的，威脅人類世界的絕非地球火山噴發(fā)，地殼開裂般的轟烈的自然災(zāi)害，而是像核武器般有威力，像SARS般傳播快，像地球污染般范圍廣的精神毒害。
站在新的光明的世紀(jì)上的我們，更應(yīng)當(dāng)像魯迅先生一樣做一位勇士，手拉手，肩并肩，建起防護(hù)世界人精神的“大氣層”！
翻開《狂人日記》，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。這個狂人臆想的世界，是通過“常人視角”敘述出來的：狂人發(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復(fù)原。這一層的意思凡識字者均可以解讀出來，因?yàn)樵谛≌f的“序”中清楚地交待了：某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友;分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病;適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒.唐之言;亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。
通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”。比如小說的第一節(jié)中狂人記道：今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑;我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。因?yàn)榈弥袢税l(fā)了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害了他了。再如：狂人的大哥請了醫(yī)生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形老頭子跨出門，走不多遠(yuǎn)，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷!”大哥點(diǎn)點(diǎn)頭。原來也有你!這一件大發(fā)見，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥!有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進(jìn)行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進(jìn)入了正常人的生活軌道(赴某地候補(bǔ)矣)。我們所看到的“狂人日記”就是這樣一個醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，并且護(hù)理過患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。
以上是對《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判棗在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人“狂行下的表層批判”。
當(dāng)我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進(jìn)行關(guān)照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進(jìn)行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污(或被吃)。這是在《狂人日記》發(fā)表的當(dāng)時和以后，大多數(shù)評論者所解讀出來的共同結(jié)果。在這種解讀中，出現(xiàn)了一個時代化的批判對象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運(yùn)動著力批判的對象。魯迅作為新文化運(yùn)動的主將，他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點(diǎn)，是無可置疑的，而且也的確是魯迅當(dāng)時的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!另外，魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
正因?yàn)橛辛诉@種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運(yùn)動的一個文學(xué)范本，通過它，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們打起一面大旗：“救救孩子”!然而一個文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨(dú)立存在的事物，因此在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的解讀出現(xiàn)。
正如世紀(jì)末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。依然是通過“狂人視角”關(guān)照周圍世界的真相：敢于對世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)：自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷?！谑强袢撕粲跞祟惡湍老嗵帲喝チ诉@心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關(guān)頭。然而：他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子……”的絕望之音。
對人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類;其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子，永遠(yuǎn)無法消除，并將在最終導(dǎo)致人類的自我毀滅。這征兆，我們在今天已經(jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、因人類道德淪喪爆發(fā)出來無法治愈的世紀(jì)疾病“愛滋”……魯迅正是因?yàn)榭吹搅巳祟惖倪@種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個“感嘆號”而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實(shí)的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進(jìn)行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護(hù)地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值……雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。
《狂人日記》盡管是魯迅先生寫在八十多年前的，但今天再看仍然是震撼人心的。
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。這實(shí)在太令人毛骨悚然了!幾千年來，引以自豪的“燦爛文明”，竟然被先生叱之為“吃人”。而且是“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”。
許多年來，人們對魯迅先生的論述總是牢記在心，多少志士仁人對傳統(tǒng)文化口誅筆伐大加攻擊。但是時過境遷，每每想起，好象許多事情還是依然如故。張志新雖然沒有被吃掉，但她的死卻是叫人毛骨悚然的，某人的一句話就能將她的生命奪去，為防止她胡說什么，竟然活生生對她的喉嚨做了“手術(shù)”。還有，幾年前，在某省打工的一些“草民”在宿舍起火中竟然無法逃命，因?yàn)檫@些打工仔住的地方，就象我們在動物看到的某些獸類的住宅，是有籠罩的!……
為什么對“吃人”的問題，我們聲討這么多年，還是沒有對“吃人”的文化傷筋動骨。有人說，這是因?yàn)椤拔逅摹毙挛幕\(yùn)動不徹底，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全民族文化水平的提高，一切就會……。言下之意是因?yàn)闆]文化，但對張志新下毒手的人不就是很有“文化”的人嗎?而且是深受“五四”新文化熏陶下成長起來的社會精英分子。為打工仔制造籠子的人也絕非深受傳統(tǒng)文化教訓(xùn)的古董?？磥韱栴}不是那么簡單。
“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”大多數(shù)人在被人吃的同時，也在吃人?？磥?，我們古代的文化無論怎樣的令人自豪，都抹不掉這些叫今天人看來極不人道的東西。所謂：“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡……”?！梆I死是小，失節(jié)是大……”人在中國的傳統(tǒng)文化中，確實(shí)不象在西方文化中有崇高地位。人的價值、人的尊嚴(yán)都是從屬于極其專制的社會秩序的需要。人是什么?在中國的傳統(tǒng)文化中，人只不過是能說話、會穿衣、過群居生活的“高等動物”，“食色性也”。
對人的定義必定是建立在對世界的認(rèn)識之基礎(chǔ)上的。由于世界各民族的世界觀是不盡相同的，所以不同民族文化所塑造的人是不同的。在中國古代，人們對世界的理解是不明確的，是感性直觀的，除了對世界起源童話般的解釋外，僅有的一點(diǎn)理性所能述說就是“道法自然”，道又是什么呢?“道之為物，惟恍惟惚?！?/p>
面對這樣的世界人除了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)追求外，還有什么令人心馳神往?人不過是會說話的“高等動物”!所以就不難理解：“天地不仁，以萬物無芻狗。圣人不仁，一百姓為芻狗?！迸Ｑ蛑猓丝梢猿?，因?yàn)槿吮葎游锫斆髦腔?的確有的人確實(shí)比別一些人更聰明有能力，理所當(dāng)然的就可以有“人吃人”了，“伴君如伴虎”，“養(yǎng)臣如養(yǎng)狼”。你不吃他，他就要吃你。當(dāng)然，人與動物是不同的，吃的方法是巧妙的。想來想去，還是有序的吃為好，什么“綱常”，什么“禮儀”，不就是一部分“勞心”的聰明人對付另一部分“勞力”的蠢人的好手段嗎?“克己復(fù)禮”不難，但“為仁”卻很難，因?yàn)橛邢薜奈镔|(zhì)利益總是“你多我就少的”。
“存天理，滅人欲”更是“吃人”的武器，因?yàn)椤疤炖怼?/p>
本身就是一部分人的“人欲”得到充分滿足，另一部分人的“人欲”得不到滿足的“公理”。
但是，在此我們不僅應(yīng)看到“禮儀”本身在中國歷史上所起的壞作用，同時也應(yīng)注意到“禮儀”作為社會文化的一部分本身并沒有什么罪過。問題在于“人性”，就是為深厚歷史文化傳統(tǒng)所塑造的人最本質(zhì)的追求——“食色性也”!古代中國社會，個體欲求只能被限制，否則任其發(fā)展，整個社會就會陷入到無政府主義的災(zāi)難之中。除非重新回到叢林之中，過原始人的生活，是沒有別選擇的。盡管有一次次的改朝換代。但兩千年來沒什么改變，每一次“革命”在世界觀、人生觀、價值觀上都沒有真正的改變，所以就無法改變中國人的“人欲”，就更無法改變“吃人”的社會現(xiàn)實(shí)。悲劇真正震撼人心的地方在于：就是“吃人”也是吃的有理，不“吃人”還不行!回顧歷史，我們不能不說：“吃人”專制的制度及其文化正是中華民族曾值得驕傲的東西。
如果不是西風(fēng)東漸，我們今天還會沉醉在古有的驕傲之中，欣然地承受著“吃人”的好處，忍受著“被人吃”慘痛，是西洋人給我們帶來了新的視覺。我們首先自慚形穢于西洋人的堅(jiān)船利炮，而后是西洋人的國富民強(qiáng)，最后是西洋人的科學(xué)民主，但是學(xué)來學(xué)去只學(xué)了點(diǎn)皮毛，西方文化的根到底建立在什么樣的世界觀上，我們是不清楚的。淺嘗輒止，感性直觀的學(xué)風(fēng)叫我們一下子似乎就覺醒了……。我們在高呼打倒孔家店時候，忘記了還要倒老子的李家店……。不破不立，沒有徹底的破，就沒有真正的立。我們的前輩根本不知道要立什么，盡管有很好的理想，但種下的龍種卻長出了跳蚤。
魯迅先生在小說的結(jié)尾寫到：“沒有吃過人的孩子，或許還有?救救孩子……”如何救呢?他不知道，他只能發(fā)出吶喊，他希望有人能夠。中國人是聰明的，對自己的所作所為不是不清楚明白的。除非有一個真誠的心靈，否則還是會對丑惡視而不見的、還是會拒絕對真理的信仰的。吃是為了活著，而活著不是為了吃，人和動物不同，人活著是為了靈魂，人的價值在于精神的而非物質(zhì)的。改變我們的世界觀吧!人的世界只有“精神第一性，物質(zhì)第二性”，人才能成為萬物之靈，人才能彼此相愛!人間才是真正的樂土!